ALARDES

Esta semana hemos celebrado en Tolosa las fiestas de San Juan, que en los últimos años han adquirido un carácter mucho más popular y participativo del que tenían las que conocimos en nuestros años de juventud, sin perder el contenido solemne y ceremonial que la tradición ha traído hasta nuestros días. Los actos principales se centran en la tarde de la víspera y durante el día de San Juan. No han variado mucho de los que recogía Pablo Gorosábel en su obra "Bosquejo de las antigüedades, gobierno, administración y otras cosas notables de la villa de Tolosa" (1853), tomando como referencia las actas municipales de 23 y 31 de mayo de 1622:
"En el día las fiestas de San Juan empiezan desde el día anterior por la tarde, en la que el Ayuntamiento va a vísperas a Santa María, y concluidas éstas a la ermita de San Juan de Arramele a completas, acompañado del clero del cabildo eclesiástico. El día del mismo Santo por la mañana el Ayuntamiento va a la solemne misa mayor, que suele cantarse en dicha parroquia, a la que precede procesión por las calles con alarde de jóvenes armados que hacen descargas en los extremos del pueblo y junto a la iglesia al pasar la expresada procesión.A la tarde concurre así bien la corporación municipal a vísperas a la parroquia y a completas a la capilla de San Juan con acompañamiento de tamboriles y la música marcial de aficionados, y enseguida suele haber en la plaza novillada y baile del país, concluido el cual se va al prado de Iguerondo. A las noches suele haber bailes de sarao, danzas de tamboril en la plaza, fogatas y otras cosas análogas. Los días inmediatos se destinan principalmente a corridas de toros (...) fuegos artificiales (...). "
Continúa Gorosábel su relato con la manifestación más peculiar de los sanjuanes tolosarras, el baile de la Bordon dantza, que remonta sus orígenes a la conmemoración de la victoria sobre los navarros en la batalla de Beotíbar en 1321. Algunos autores ligan alarde y bordon-dantza como una sóla manifestación y con un origen común.
Por otra parte y atendiendo a su relato, llama la atención que este año se hayan suprimido las tradicionales corridas de toros, con declaraciones incluidas del concejal de fiestas, sobre la no idoneidad de que el ayuntamiento sufragase espectáculos sangrientos.
De todas formas, hoy quería referirme al Alarde y a la participación de la mujer en la fiesta como escopetera.La palabra castellana "alarde" proviene del árabe y significa "revista de armas". El origen de los alardes guipuzcoanos se remonta a la obligación que tenían los alcaldes de revisar periódicamente las armas de los vecinos para garantizar la defensa del territorio, en el ámbito de la foralidad vasca, hasta que con la abolición de los fueros tras la finalización de la Segunda Guerra Carlista (hoy Tercera para la historiografía oficial) en 1876, se estableciese el servicio militar obligatorio. Tiene lógica pensar que esta revisión coincidiese con días de fiesta. En el citado libro, Gorosábel nos indica que en Tolosa no sólamente se celebraba un alarde el día de San Juan, sino también por San Roque y Corpus Christi. En Gipuzkoa, además del de Tolosa, han sobrevivido otros tres alardes, dentro de las fiestas de sus respectivos pueblos: Antzuola, Hondarribia e Irún. En Bizkaia, se celebra en Elorrio.
El llamado "Alarde del moro" de Antzuola, conmemora la participación de una compañía de lugareños en la batalla de Valdejunquera en el año 920, junto a las tropas navarras y frente al invasor musulmán. Es cuando menos curioso que el Ayuntamiento encargase un estudio para dignificar la figura del moro. Como conclusión, decidieron que fuese en caballo en lugar de en burro como hasta ahora. ¡Qué menos tratándose nada más y nada menos que de Abd-al-Ramhán III! Que cada cual opine por sí mismo.El de Hondarribia conmemora la resistencia del pueblo de Fuenterrabía al sitio al que durante 69 días le sometieron las tropas francesas del cardenal Richelieu y su liberación por la tropas españolas de Felipe IV el 7 de septiembre de 1638, hecho que forma parte de la Guerra de los Treinta Años. No hay duda de que en la defensa de la desde entonces ciudad tomaron parte codo con codo mujeres y hombres.
El de Irún rememora la batalla de San Marcial,el 28 de junio de 1522 y la victoria de las milicias irunesas bajo la bandera castellana sobre el ejército navarro del rey Enrique II de Navarra, y sus aliados franceses, labortanos principalmente, y mercenarios alemanes (también los había en el otro bando), en un último intento por reconquistar su reino, perdido ante la invasión castellana en 1512. Los días posteriores los navarros serían derrotados definitivamente en Amaiur (castillo de Maya), quedando dividido el reino de Navarra en dos, a ambos lados del Pirineo (en el Norte continuó hasta 1620, año en el que Luis XIII incorpora el reino de Navarra a la Corona de Francia) mientras al Sur quedaba bajo la corona de Castilla-Aragón.
Todas estas celebraciones tal y como hoy las conocemos se fraguan durante el siglo XIX. Está claro que son años de reclusión en el hogar para las mujeres en general y que su participación en la vida social y en los estamentos de poder es nula, por lo que, por supuesto, no participan en las manifestaciones culturales en general ni en los alardes en particular. La incorporación de la mujer a la fiesta como a otros ámbitos de nuestra sociedad ha sido paulatina y ha tenido que superar muchas barreras y prejuicios. En la tamborrada de San Sebastián ya aparecieron en 1928 dentro de la de la Unión Artesana y durante la Segunda República forman una compañía completa. Esta progresión se vería frenada por la dictadura de Franco y los años de nacional-catolicismo. En Tolosa, a partir de los años 80, se incorporan sin ninguna polémica a un Alarde que año tras año va adquiriendo mayor fuerza. En el de Antzuola no participan y tampoco he oído que nadie lo haya reivindicado. En Hondarribia e Irún todos sabemos el problema que hay. Desgraciadamente y como muchos otros temas en este país, el asunto se ha politizado y enquistado hasta términos inadmisibles. Visto desde fuera, si no somos capaces de ponernos de acuerdo para la fiesta, ¿qué podemos esperar para resolver otros conflictos de mucho mayor calado? Yo personalmente, opino que iruneses y hondarribitarras como ciudadanos particulares pueden hacer lo que les venga en gana, aunque estén equivocados, pero no entiendo ese empecinamiento en que las mujeres no empuñen una escopeta en el alarde, en aras de no se sabe bien que tradición. Las tradiciones, como todo en esta vida, cambian y se adaptan a las circunstancias del momento en que se viven, y de la misma manera que van perdiendo mucho de su antiguo carácter religioso, pueden incorporar otros elementos nuevos que las hagan perdurar en el tiempo. Si hablamos de tradición, la participación de muchas irunesas y hondarribitarras en el Alarde se ciñe a su papel de cantineras, cuando éstas en los ejércitos eran "mujeres de moral distraída" por utilizar un eufemismo. Espero que no se enfanden los amigos y conocidos iruneses y hondarribitarras y quedo abierto a que me expliquen su postura e intenten convencerme con argumentos de que la razón está de su lado, aunque hoy por hoy, no lo veo así.